کیافرماتے ہیں علماۓ اہلسنت اس مسٸلہ میں کہ ناچنے گانے والے کا نکاح کا کیا حکم ہے زید ایک مسجد کا امام ہے اس نے ایک ڈانس کرنے والے لڑکا ولڑکی کا نکاح پڑھا دیۓ ہیں کیا یہ ؟ نکاح جاٸز ہے
جبکہ دونوں میاں بیوی شادی سے پہلے بھی یہی کام یعنی ناچنا گانا کرتے تھے شادی کے بعد بھی یہی کام کرتے ہیں کیا یہ شادی نکاح شریعت مطرہ کے مطابق ہوٸ یا نہیں مع حوالہ قران وحدیث ومسلک اعلی حضرت کی روشنی میں جواب عنایت فرماۓ
المستفی فقیر قادری
مُحَمَّد عالم نوری مرغیاچک سیتامڑھی
خادم قوم وملت سراۓ حاجی پور ویشالی بہار
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
وعلیکم السلام و رحمۃ اللّٰہ وبرکاتہ
ناچنے گانے والے کا نکاح
الجواب بعون الملک الوھاب
صورت مسئولہ یعنی کہ ناچنے گانے والے کا نکاح میں یہ شادی نکاح شریعت مطہرہ کے مطابق قرآن وحدیث ومسلک اعلیٰ حضرت کی روشنی میں بالکل جائز و درست ہے قرآن کریم میں ہے الخبیثات للخبیثین والخبیثون للخبیثات حدیث شریف میں ہے الحرام لایحرم الحلال نیز یہ بھی حدیث شریف میں ہے عن جابر ان رجلاً اتی النبی صلی اللّٰہ علیہ وسلم فقال یا رسول اللّٰہ ان امراتی لاتدفع ید لامس قال طلقہا قال انی احبہا وھی جمیلۃ قال استمتع بھا وفی روایۃ فامسکہا اذا کذا
تفسیر مظہری میں ہے کہ امام احمد کے نزدیک زانی اور زانیہ کا نکاح جائز نہیں ہے جب تک دونوں توبہ نہ کریں مگر ائمہ ثلاثہ یعنی امام اعظم امام مالک امام شافعی رضی اللہ تعالیٰ عنھم کے نزدیک بغیر توبہ کے بھی زانی اور زانیہ کا نکاح صحیح ہے جب زانی اور زانیہ کا آپس میں نکاح صحیح ہے تو ناچنے وگانے والے اور والی کا نکاح آپس میں بدرجہ اولیٰ صحیح ہوگا اور سعید بن مسیب وغیرہ فرماتے ہیں وانکحوا الایامی منکم تو زانیہ ایامی المسلمین میں ہے داخل ہے جب زانیہ ایامی المسلمین میں داخل ہے تو ناچنے گانے والے اور ناچنے گانے والی بھی ایامی المسلمین میں داخل ہیں اور گانے والے اور گانی والی فقط زنا کے منتر پڑھنے والے ہیں لھذا گانے والے اور گانی بھی انکحوا الایامی منکم میں داخل ہیں
اَلزَّانِيْ لَا يَنْكِحُ اِلَّا زَانِيَةً اَوْ مُشْرِكَةً وَّالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَآ اِلَّا زَانٍ اَوْ مُشْرِكٌ”
وَاَنْكِحُوا الْاَيَامٰى مِنْكُمْ وَالصّٰلِحِيْنَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَاِمَاۗىِٕكُمْ ۭ اِنْ يَّكُوْنُوْا فُقَرَاۗءَ يُغْنِهِمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهٖ ۭ وَاللّٰهُ وَاسِعٌ عَلِيْمٌ
اَلْخَبِيْثٰتُ لِلْخَبِيْثِيْنَ وَالْخَبِيْثُوْنَ لِلْخَبِيْثٰتِ ۚ وَالطَّيِّبٰتُ لِلطَّيِّبِيْنَ وَالطَّيِّبُوْنَ لِلطَّيِّبٰتِ ۚ اُولٰۗىِٕكَ مُبَرَّءُوْنَ مِمَّا يَقُوْلُوْنَ ۭلَهُمْ مَّغْفِرَةٌ وَّرِزْقٌ كَرِيْمٌ”(النور:26)
تفسیرِمظہری میں ہے:
“و لهذه الأية والأحاديث المذكورة احتج أحمد على أنه لا يجوز نكاح الزاني ولا الزانية حتى يتوبا فاذا تابا فلايسميان زانيين- وعند الأئمة الثلاثة نكاح الزاني والزانية صحيح.ففىتفسير هذه الأية قال بعضهم معناه الإخبار كما هو ظاهر الصيغة. والمعنى أن الزاني لأجل فسقه لا يرغب غالبا في نكاح الصالحاتوالزانيةلا يرغب فيها الصلحاء فان المشاكلة علة الألفة والتضام والمخالفة سبب للنفرة والافتراق.وكان حق المقابلة أن يقال والزانية لاتنكح إلا من زان او مشرك لكن المراد بيان أحوال الرجال في الرغبة فيهن لما ذكرنا أنها نزلت في استيئذان الرجال من المؤمنين. وعلى هذا التأويل المراد بالتحريم في قوله تعالى وحرم ذلك على المؤمنين التنزيه عند أكثر العلماء عبر عنه بالتحريم مبالغة يعنى أن المؤمنين لا يفعلون ذلك ويتنزهون عنه تحاميا عن التشبه بالفساق وسوء المقابلة والمعاشرة والطعن في النسب وغير ذلك من المفاسد وقال مالك يكره كراهة تحريم.
وقال البغوي: قال قوم: المراد بالنكاح الجماع ومعنى الأية الزاني لا يزنى إلا بزانية أو مشركة والزانية لا تزنى إلا بزان أو مشرك وهو قول سعيد بن جبير والضحاك بن مزاحم ورواية الوالبي عن ابن عباس. وقال زيد بن هارون يعنى الزاني إن كان مستحلا فهو مشرك وإن جامعها وهو محرم فهو زان. وعلى هذا أيضا مبنى الكلام على الإخبار- وقال جماعة النفي هاهنا بمعنى النهى وقد قرئ به والحرمة على ظاهرها لكن التحريم كان خاصا في حق أولئك الرجال من المهاجرين الذين أرادوا نكاح الزانيات دون سائر الناس- وهذا القول بعيد جدا لأن الممنوع في الأية ابتداء الزاني عن نكاح الصالحات غير الزانيات وكان حق الكلام حينئذ المؤمن لا ينكح إلا مؤمنة صالحة وأيضا عموم قوله تعالى وحرم ذلك على المؤمنين ينافى تخصيص الحكم برجال مخصوصين- وكان ابن مسعود يحرم نكاح الزانية ويقول إذا تزوج الزاني بالزانية فهما زانيان أبدا- وقال الحسن الزاني المجلود لا ينكح إلا زانية مجلودة والزانية المجلودة لا ينكحها إلا زان مجلود- وروى ابو داود بسنده عن عمرو بن شعيب عن ابى سعيد المقبري عن ابى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله مبنى هذين القولين أن التحريم عام والأية غير منسوخة.
وقال سعيد بن المسيب وجماعة إن حكم الاية منسوخ وكان نكاح الزانية حراما بهذه الاية فنسخها قوله تعالى وأنكحوا الأيامى منكم فدخلت الزانية في أيامي المسلمين- ويدل على جواز نكاح الزانية ما روى البغوي عن جابر أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن امرأتى لا تدفع يد لامس قال طلقها قال إني أحبها وهى جميلة قال استمتع بها وفي رواية فأمسكها إذا- كذا روى الطبراني والبيهقي عن عبيد الله بن عمر عن عبد الكريم بن مالك عن أبى الزبير عن جابر وقال ابن أبى جابر سألت أبى عن هذا الحديث فقال حدثنا محمد بن كثير عن معتمر عن عبد الكريم حدثنى أبو الزبير عن مولى لبنى هاشم فقال جاء رجل فذكره ورواه الثوري فسمى الرجل هشاما مولى لبنى هشام ورواه أبو داود والنسائي من طريق عبد الله بن عبيد الله بن عمير عن ابن عباس. وقال النسائي رفعه أحد الرواة إلى ابن عباس وأحدهم لم يرفعه. قال وهذا الحديث أى الموصول ليس بثابت والمرسل أولى بالصواب. ورواه الشافعي مرسلا ورواه النسائي وابو داود من رواية عكرمة عن ابن عباس نحوه قال الحافظ إسناده أصح وأطلق النووي عليه الصحة وأورد ابن الجوزي الحديث في الموضوعات مع أنه أورده بإسناد صحيح وذكر عن أحمد بن حنبل أنه لا يثبت في الباب شيء وليس له أصل….. قال البغوي وروى أن عمر بن الخطاب ضرب رجلا وامرأة في زنى وحرص أن يجمع بينهما فأبى الغلام. وأخرج الطبراني والدار قطنى من حديث عائشةقالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل زنى بامرأة وأراد أن يتزوجها فقال الحرام لا يحرم الحلال- وفي مصنفى عبد الرزاق وابن أبى شيبة سئل ابن عباس عن الرجل يصيب من المرأة حراما ثم يبدوله أن يتزوج بها قال أوله سفاح وآخره نكاح.”
(التفسیرالمظھري، 445۔6/442، ط: مکتبة الرشدیة۔باکستان)
وفیه أیضاً:
“الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات قال أكثر المفسرين معناه الخبيثات من الكلمات يعنى كلمات الذم والتحقير والشتم ونحو ذلك يستحقها الخبيثون من الناس والخبيثون من الناس يستحقون الذم ونحو ذلك والطيبات من الكلمات من المدح والثناء والدعاء يستحقها الطيبون والطيبون يستحقون الطيبات فعائشة تستحق الثناء والصلاة والسلام والدعاء دون ما قيل فيه من الإفك أولئك يعنى عائشة وأمثالها مبرؤن مما يقولون فيهم أهل الإفك من الكلمة الخبيثة. وقال الزجاج الخبيثات من الكلمات ككلمة الكفر والكذب وسب الصحابة وأهل البيت وقدف المحصنات وأمثال ذلك للخبيثين من الناس نحو عبد الله بن أبى لا يتكلم بها الطيبون والخبيثون خلقوا وجبلوا لتلك الكلمات الخبيثة والطيبات من الكلمات كذكر الله وتلاوة القرآن والصلاة والسلام على النبي وأهل بيته والدعاء بالمغفرة للمؤمنين والمؤمنات ميسر للطيبين من الناس والطيبون من الناس خلقوا مستعدين للطيبات من الكلمات- أولئك يعنى الطيبين من الناس مبرءون من ارتكاب ما قاله أهل الإفك ونحو ذلك فهو ذم للقاذفين ومدح للذين براهم الله- وقال ابن زيد الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال يعنى غالبا والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء- والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء يعنى في الأغلب … فعائشة طيبة ولذلك اختارها الله تعالى لازدواج رسوله الطيب الطاهر صلى الله عليه وسلم أولئك يعنى عائشة وأمثالها مبرءون مما يقول فيهم أهل الإفك ولو لم تكن عائشة طيبة لما صلحت لمصاحبة النبي صلى الله عليه وسلم فكان هذه الأية بمنزلة البرهان على كذب أهل الإفك.”
(التفسیرالمظھري، 485۔6/484، ط: مکتبة الرشدیة۔باکستان)
فتاویٰ شامی میں ہے
لڑکی بھی لڑکے کی طرح فاسق ہو تو ایسے لڑکے اور لڑکی کا نکاح جائز ہے اور لڑکی کے اولیاء کو دونوں میں تفریق کرانے کا حق نہیں ہوگا۔
” والحاصل: أن المفهوم من كلامهم اعتبار صلاح الكل، وإن من اقتصر على صلاحها أو صلاح آبائها نظر إلى الغالب من أن صلاح الولد والوالد متلازمان، فعلى هذا فالفاسق لايكون كفؤاً لصالحة بنت صالح، بل يكون كفؤا لفاسقة بنت فاسق، وكذا الفاسقة بنت صالح كما نقله في اليعقوبية، فليس لأبيها حق الاعتراض؛ لأن ما يلحقه من العار ببنته أكثر من العار بصهره. وأما إذا كانت صالحةً بنت فاسق فزوجت نفسها من فاسق فليس لأبيها حق الاعتراض؛ لأنه مثله وهي قد رضيت به، وأما إذا كانت صغيرةً فزوجها أبوها من فاسق فإن كان عالماً بفسقه صح العقد، ولا خيار لها إذا كبرت؛ لأن الأب له ذلك ما لم يكن ماجناً كما مر في الباب السابق، وأما إذا كان الأب صالحاً وظن الزوج صالحاً فلايصح، قال في البزازية: زوج بنته من رجل ظنه مصلحاً لايشرب مسكراً فإذا هو مدمن فقالت بعد الكبر: لاأرضى بالنكاح إن لم يكن أبوها يشرب المسكر، ولا عرف به وغلبة أهل بيتها مصلحون فالنكاح باطل بالاتفاق اهـ فاغتنم هذا التحرير فإنه مفرد”. (فتاوی شامی، ۳/ ۸۹، سعید)
عن ابن أبي الدنيا بسنده … عن الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى: (الغناء رقية الزنى)
ج 1 صفحة 369 تحقيق محمد عفيفي
الخبیثات للخبیثین والخبیثون للخبیثات
ترجمہ کنزالایمان فی ترجمۃ القرآن
گندیاں گندوں کے لئے اور گندے گندیوں کے لئے
(۴۴) یعنی خبیث کے لئے خبیث لائق ہے خبیثہ عورت خبیث مرد کے لئے اور خبیث مرد خبیثہ عورت کے لئے اور خبیث آدمی خبیث باتوں کے درپے ہوتا ہے اور خبیث باتین خبیث آدمی کا وطیرہ ہوتی ہے
خزائن العرفان فی تفسیر القرآن مفسر حضرت صدر الافاضل سید نعیم الدین مرادآبادی رحمۃ اللّٰہ علیہ
واللہ تعالیٰ ورسولہ الامی اعلم
کتبہ محمد ظہیر احمد نعمانی خادم دارالافتاء دارالعلوم انیس الغرباء مقام راجا پرسونی تھانہ راجا پرسونی ضلع سیتامڑھی بہار الھند ساکن پرسنڈی تھانہ پریہار ضلع سیتامڑھی24/11/2022
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
ناچنے گانے والی سے نکاح جائز ہے جاننے اور سمجھنے کے لئے مندرجہ ذیل سوال وجواب کو پڑھیں جو فتاویٰ رضویہ میں ہے
مسئلہ ؛ از بریلی مرسلہ مولوی بشیر الدین صاحب وکیل ۱۱/جمادی الاول سنہ ۱۳۲۶ ھ
کیا فرماتے ہیں علمائے دین اس مسئلہ میں کہ ایک شخص نے اقرار نامہ مصدقہ رجسٹری میں معاہدہ حسب ذیل اپنی منکوحہ بی بی سے کہا وہ معاہدہ جائز ہے یا نہیں؟
اور اس معاہدہ کا نفاذ ہو سکتا ہے یا نہیں جو کہ مسماۃ مشتری جان طوائف دختر باد اللّٰہ زوجہ منکوحہ فقیر کی ہے مسماۃ مذکور مقر سے خواستگار اجازت مسماۃ مذکور نے کی ہے
لھٰذا بصحت نفس وثبات عقل بخوشی خاطر اپنے بلاکسی جبر ودباو کے اچھی طرح سمجھ کر مسماۃ مشتری جان مذکور کو اجازت دیتا ہوں کہ پیشہ ناچنے وگانے کا جس طور سے سابق دستور کرتی چلی آئی ہے بدستور جاری وقائم رکھے اور بغرض مدد کرنے ناچ وگانے کے خواہ بداؤں سکونت رکھے یا دیگر جگہ قیام کرے میں کسی وقت اور کسی حالت میں مانع اور مزاحم یا حارج نہیں ہونگا اگر میرے فعل یا ترک فعل سے کسی وقت میں مسماۃ مذکور کا نقصان یا حرج واقع ہو تو ایسی حالت میں نکاح فسخ ہوجاوے گا اور مسماۃ کو ہر قسم کی آزادی حاصل ہوگی لھذا یہ اقرار نامہ بلانالش لکھدیا کہ سند رہے واضح رہے کہ معاہدہ کرنے والا شریف خاندان کنچنے وغیرہ میں سے نہیں ہے اور ان الفاظ کے تحریر سے نکاح ہوجاوے گا یا نہیں اور شوہر اسے اجازت ناچنے وگانے کی اور دیگر جگہ اسے کام کے واسطے اجازت دیسکتا ہے یا نہیں اور اوسے اجازت جائز ہے یا نہیں؟
الجواب
ایسی اجازت حرام قطعی ہے اور اجازت دینے والا دیوث ہے اگر توبہ نہ کرے تو اوسپر جنت حرام اوسپر اللہ کی لعنت ہے
رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ تعالیٰ علیہ وسلم فرماتے ہیں ؛
ثلثۃ لایدخلون الجنۃ العاق لوالدیہ والدیوث ورجلۃ النساء
تین شخص جنت میں نہ جائیں گے اپنے ماں باپ کو ناحق ایذا دینے والا اور دیوث اور مردانی وضع بنانے والی عورت رواہ حاکم والبیہقی فی شعب الایمان عن ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنھما بسند صحیح
اور فرماتے ہیں صلی اللّٰہ تعالیٰ علیہ وسلم ثلثۃ لایدخلون الجنۃ ابدا الدیوث والرجلۃ من النساء ومدمں من الخمر
تین شخص کبھی جنت میں نہ جائینگے دیوث اور مردانی وضع بنانے والی عورت اور شرابی رواہ الطبرانی فی الکبیر عن عمار بن یاسر رضی اللہ تعالیٰ عنہما بسند حسن
اور فرماتے ہیں صلی اللّٰہ تعالیٰ علیہ وسلم ثلثۃ قد حرم اللّٰہ علیھم الجنۃ مدمن من الخمر والعاق لوالدیہ والدیوث الذی یقیر فی اھلہ الخبث
تین شخصوں پر اللہ تعالیٰ نے جنت حرام فرمادی ہے شرابی اور ماں باپ کا موذی اور دیوث کہ اپنے اہل میں گندی بات برقرار رکھے رواہ احمد والنسائی والبزار والحاکم وقال صحیح الاسناد
رہی طلاق اوسکا حکم یہ ہے کہ فسخ نکاح کنایات سے ہے اگر شوہر نے اس لفظ سے طلاق مراد لی ہے طلاق پڑجائیگی ورنہ نہیں الخ
یہی حال آزادی کا ہے پس صورت مسئولہ میں اگر شوہر اقرار کرے کہ یہ الفاظ اوس نے بہ نیت طلاق لکھے تھے تو بحال وقوع شرط عورت پر ایک طلاق بائن ہوجائیگی اور اگر وہ اقرار نہ کرے تو اوس سے قسم لی جائے اگر قسم کھانے سے انکار کردے تو اب بھی جبکہ شرط واقع ہوئی ہو وقوع طلاق کا حکم ہوگا اور اگر قسم کھالی کہ واللہ میں نے یہ الفاظ بہ نیت طلاق نہ لکھے تھے تو حکم طلاق نہ ہوگا عورت بدستور اوسکی منکوحہ رہیگی پھر اگر وہ جھوٹ قسم کھالے گا تو اوسکا وبال اوسپر ہے عورت پر الزام نہیں الخ
فتاویٰ رضویہ ج ۵ ص۸۱۱/۸۱۲
